Copyright Cambi Casa d'Aste 2020. Cela nous rappelle qu’une grande part del’ambition poétique de Montale n’est que désir contrarié. Sciences du vivant et phénoménologie de la vie, La « Scienza nuova » de Giambattista Vico, Formes et crises de la rationalité au XXe siècle, Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, Catalogue des 547 revues. Cela conduit à postuler uneautre hypothèse : le désir renouvelé de ne plus être cloué à l’identité desoi qui recherche la vraie altérité s’est déplacé vers un nouvel espace,un espace « neutre » qui ne peut plus se contenter de la logique duaut / aut91. pizza margherita e basilico. À la fin du troisième recueil intervient unchangement qualitatif qui porte un coup d’arrêt à l’espoir et à l’anciennedialectique par l’effet d’une volonté cynique. Carlo Verdone, né le 17 novembre 1950 à Rome dans la région du Latium, est un acteur, scénariste, producteur et réalisateur italien. / È quello che pensavo quando esisteva il mondo ma il mio pensierosvaria, si appiccica dove può / per dirsi che non s’è spento. Si maintenant je medétache / de toi, tu n’auras plus de peine, tu seras léger / plus que lesfeuilles, mouvant comme le vent. 1964 Last Plane to Baalbeck. / C’est ce que je pensais quand lemonde existait mais ma pensée varie, s’appuie où elle peut / pourdire qu’elle ne s’est pas éteinte. »] : « So che si può vivere nonesistendo […] So che si può esistere / non vivendo61 » [Je sais que l’on peutvivre / sans exister, / […] Je sais que l’on peut exister / sans vivre].La dérision qui se substitue au souffle de l’espoir, confirme ceteffritement de la connaissance et des valeurs qui sont attachées à laculture occidentale : « Non resta che il pescaggio nell’inconscio l’ultima farsadel nostro moribondo teatro62. 1964 Il gaucho. » [Il ne nous reste que le tirant d’eau del’inconscient, ultime farce de notre théâtre moribond.]. Percer le mystère et parvenir àl’intelligibilité du monde, connaître « il perché della rappresentazione56 »[le pourquoi de la représentation], « arracher la conscience aux imagespétrifiantes » selon le mot de J. Gonin et adoucir les chemins de lapensée, en ramenant la rime à la raison, mais à quelle raison ? 14À côté de la dialectique du je-tu et échappant à toute dualité, dansl’espoir de contourner la difficulté de se construire ou pour parvenirà une conscience de soi qui à elle seule serait déjà savoir et résoudraitle problème, l’autre voie que le poète explore dès le début de sa poésieest celle de la générosité sacrificielle. » [trop tard si tu veuxêtre toi même], ramenant périodiquement les images à des formesvides : « L’onda, vuota, si rompe sulla punta, a Finisterre23» [la vague videse brise sur la pointe au Finistère]. 17La quête montalienne qui demeurait liée au volontarisme du « Forsechi vuole s’infinita51 » [Peut-être seul qui le veut s’infinise], postulait par« je veux » interposé, mais en voulant se faire autre, cette volonté estdevenue objet d’elle-même et par cet effort pour saisir les indéterminationslatentes s’est dépensée à maîtriser sa présence52, si bienque la volonté ne parvient à aucune certitude et laisse la questionentière. Romana Chiaranda - 21/10/2020. Les effortsde la volonté sont difficilement récompensés : « Fu detto che non si puòvivere senza la carapace / di una mitologia130 » [Il a été dit l’on ne peutvivre sans la carapace d’une mythologie] et la vérité a changé de lieuet de camp si l’on peut dire, mais pas de fonction. 2008; David di Donatello Speciale pour 30 ans de cinéma Prix Grinzane d'Oro Telegatto de Platine (TV Sorrisi e Canzoni) 2013 Enter. Ainsi, « Il fantasma che ti salva4 »[Le fantôme qui te sauve], dès l’incipit de sa première poésie le jette-t-ilà la recherche des signes qui lui font ambitionner la révélation d’unevérité qui donnerait la clef du réel5. Le désir est alorsabsolument autre. / Cela veut direun autre désastre : mais pour nous déconsacré et jamais confit celapeut suffire]... La « fureur iconoclaste69 » va se déchaîner, dialectiqueimplacable et dérision sans appel vont de pair, les questions ne créentplus l’angoisse de l’incertitude mais affirment péremptoirement : « gliscorni di chi crede / che la realtà sia quella che si vede70 » [Honte à ceux quicroient que la réalité est celle qui se voit] : « Il terrore di esistere non ècosa / da prendere sotto gamba71 » [La terreur d’exister n’est pas chose /à prendre par-dessus la jambe] : le futur est sans trace : « Negli istantifuturi senza tracce », « supporre che qualcosa / esista / fuori dell’esistibile, / ilsolo che si guarda / dall’esistere72. L'année suivante, il réalise, joue et écrit son premier film, Un sacco bello, produit par Sergio Leone. Ne parle-t-elle que du vide ? L’écriturepoétique s’origine désormais dans cette absence, celle qui a perdule fondement suprême qui garantissait l’espoir de la rationalité del’univers, elle instaure une béance, celle du vide universel, que la parolesollicite désormais, en lieu et place du tout. » [Dans les instants futurs sanstraces : supposer que quelque chose / existe / en dehors del’existant / le seul qui se garde / d’exister]. 38 Voilà alors le futur complètement inversé et le chemin auguré àrebours. De la présence du visage de l’autre, il ne reste toutefoisqu’une absence de traits, quelques signes, des objets fétiches : « Ancheuna piuma che vola può disegnare / la tua figura15 » [Même une plume quivole peut dessiner / ta silhouette]. 24 Dérision, vacuité de tout propos et de toute référence, senscontraire au sens commun, vide du sens, anti-réalité et non-être, toutest le contraire de tout. » L’ontologie négative est finalementla seule liberté et c’est pour cela que Montale l’a tant aimée : « Nonc’è stato/ nulla, / assolutamente nulla dietro di noi / e nulla abbiamodisperatamente amato più di quel nulla134 » [Il n’y a rien eu / absolumentrien derrière nous / et n’avons désespérément rien aimé plus que cerien.135], Se dio è il linguaggio, l’Uno che ne creò tanti altriper poi confonderli136 [Si dieu est langage, l’Un qui en créa tant d’autrespour les confondre ensuite], Michel Cassac, « Eugenio Montale*, philosophe du Tout et de son contraire », Noesis [En ligne], 7 | 2004, mis en ligne le 15 mai 2005, consulté le 18 novembre 2020. E-mail: milano@cambiaste.com, Castello Mackenzie, Mura di San Bartolomeo, 16. Les vers de Satura dédiés à sa femme « Mosca » qui est morte :« di te che non sei più forma, ma essenza109 » [de toi qui n’est plus formemais essence] confirment la présence de cette idée que la poésie enprose, « Visita a Fadin », lui avait déjà permis de clarifier : « E ora direche non ci sei più vuol dire solo che sei entrato in un ordine diverso110… » [Etmaintenant, dire que tu n’y es plus veut dire seulement que tu es entrédans un ordre différent]. 137/ La première sortie de secours ouvre le champ profond del’altérité par ce « dégrisement du moi prisonnier de son intéressementà être et par « [l’] avènement d’une nouvelle subjectivité41 » dédiée àl’autre42, comme nous le disions précédemment. La raison, ainsiconfrontée à la totalité perd sa qualité cognitive, rendant le rôlejoué par la totalité dans l’herméneutique du poète inséparable d’elle.Philosophie de la connaissance ou mythologie personnelle, pourreprendre le mot de Platon, c’est bien le « soleil en son séjour » quiest métaphoriquement l’objet de la quête. Cependant, la poésie parvenue à ce staded’incertitude possède encore « une vague esquisse de l’objet de savision13 ». Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. 8 5/ La pensée qui circule et la manière qui évolue d’une poésie àl’autre, d’un recueil à l’autre, privilégient un désir nostalgique de fusion,que la pudeur contraint. N’étaitcepas ce que Montale augurait déjà obscurément, ou secrètement,dans ce vers des Occasioni, en parlant obscurément de « la morte lamorte che vive104 » et qui levait l’angoisse du doute : « Eppure non mi dàriposo / sapere che in uno o in due noi siamo una sola cosa105 » [Et pourtant neme laisse pas en repos / l’idée que, seul ou à deux, nous ne sommesqu’une seule chose] ? » [Depuis que le temps-espace n’estplus / deux mots différents pour une seule entité / le mot exister nesemble plus avoir de sens]. / Ignora di essere fuori, nessuno glie n’haparlato. tweet; La vostra pizza fatta in casa vi ha deluso? »[Quel est donc le mastic qui fait tenir ensemble cesquatre pierres ?] Lombardia  Lui stesso non ne sanulla », [ne me répète plus que même un cure-dents, même une mietteou un rien peut contenir le tout. Pour le poète, la prise de conscience restera inhibition :« Il mondo esiste uno stupore arresta il cuore53 » [Le monde existe- Lastupeur / fige le cœur]. TheLucaphantom 13,318 views. If you are not registered yet: Register now Password recovery Login with Facebook. 42/ « Gloria del disteso mezzogiorno6 » [gloire du midi étale] chante lepoète dans son premier recueil, mais ce livre qui rayonne de ferveuret d’harmonies solaires, n’en est pas moins transpercé par des crisde douleur et d’angoisse : « Ah Crisalide, come è amara questa / torturasenza nome che ci volve / e ci porta lontani- e poi non restano / neppure le nostreorme sulla polvere7 », [Ah, chrysalide, comme est amère cette / torturesans nom qui nous roule / et nous entraîne au loin – ensuite nerestent / même plus nos traces dans la poussière]. Fatta in casa una vera delizia! AccueilNuméros7Eugenio Montale*, philosophe du T... Montale* est un grand poète italien qui a acquis la célébrité au sein même de l’institution littéraire, puisqu’il a reçu le prix Nobel de littérature. ], 19L’abandon gagne. MILANO  39Puisque désormais, il faut feindre, parce que le monde est uneblague, une baliverne, comme la poésie « Realismo non magico127 »le dit, il faut se faire une raison et feindre : « Così bisogna fingere / chequalcosa sia qui / tra i piedi tra le mani / no atto né passato / né futuro / e menoancora un muro da varcare / bisogna fingere / che movimento e stasi / abbianoil senso / del non senso / per comprendere / che il punto fermo è un tutto /nientificato128 », [Ainsi il faut feindre de croire / que quelque chose soitlà / entre les pieds entre les mains / ni acte ni passé / ni futur / etencore moins un mur / à franchir// il faut feindre de croire que / lemouvement et la stagnation / aient un sens / du non-sens / pourcomprendre / que le point fixe est un tout / néantifié], car enfin celasemble clair pour le poète : « non è morte dove mai fu nascita129 »[il n’y apas mort lorsqu’il n’y a jamais eu naissance] ! Seul ce qu’ il entend est en cause, et ce qu’il entend est unevoix sans son : « Non dava suono il giorno … il silenzio ingoiava tutto118 »[Le jour ne donnait aucun son…le silence engloutissait tout], dit-ildans la poésie qui très emblématiquement s’intitule « Il vuoto » [« Levide »]. » [Et pourtant à l’école / onnous avait enseigné que le réel / et le rationnel sont les deux faces / dela même médaille ! Privation de sens, qui le conduira à privilégier soncontraire et son pendant, le non-sens : « Coloro che hanno presunto / disaperne non erano essi stessi esistenti, / né noi per loro » [ceux qui ontprésumé / qu’ils en savaient quelque chose n’étaient pas eux-mêmesexistants, / et nous ne l’étions pas à leur place]. C’est ce vide n’est pas encore le vide physique, l’absence detoute matière, mais « un intervalle ouvert, un vide complémentaire duplein95 », qui n’en constitue pas moins un premier signal de détresse.Ce vide-là est celui du fantasme, auquel la raison peut encore donnerforme, il fait encore parti, si cela peut-être dit ainsi, d’une possiblereprésentation diégétique ! / Devo alzare la maschera, io sono il tuopensiero, / sono il tuo in-necessario, l’inutile tua scorza40. 1/ Dès son premier recueil, Ossi di seppia, la parole poétique deMontale s’organise en discours. La pensée toujours vigilante, est prête à s’adapter à la nouvellesituation : « La nostra mente fa corporeo anche il nulla122 » [Notre espritdonne corps même au néant] et Montale rencontre fortuitement laformulation de la pensée du philosophe E. Lévinas, qui sonne commeun commentaire de la sienne, en tendant l’oreille vers les premièresmanifestations de l’être : « Vides et pleins interchangeables, commesi le vide était plein, comme si le silence était bruit... non qu’il y aitceci ou cela : mais la scène de l’être est ouverte : il y a123. »[toutes les religions du Dieu unique / ne font qu’une : seuls varientcuisiniers et cuissons… Le Grand marginal, s’il existe était périmé.] History; Staff; Where we are; Castello Mackenzie; Useful Informations; Cambi Live; Cambi Live Exclusive; Cambi Time ; Auction Calendar. Seule l’idée folled’un possible dans lequel sommeille l’impossible : « Solo il farnetico ècertezza66 » [seul le délire est une certitude], peut encore nous tenir enhaleine. La première catégorie habille le langage d’obscurité,de silence, d’absence, précipite la disparition dans des gouffres : « Ilsilenzio che ingoiava tutto…il fosso si allargava troppo fondo / per l’ancora eper noi…il vallo chiuse / le valve, nulla e tutto era perduto93 » [Le silence quiengloutissait tout…le trou qui s’agrandissait trop profond… pourl’ancre et pour nous…la corbeille fermée / les valves, rien et tout étaitperdu94]. » [Mondequi dort ou qui se glorifie d’existence inchangée, qui peut le dire ? Ne dit-elleque le « néant » ? Si les vers suppriment la finalisation ils nemanquent pas de poser la même question. Pas tout à fait, et sa pensée oscille encore si l’on encroit ces vers de la poésie de Satura « l’Eufrate » : « Non ripetermiche anche uno stuzzicadenti, / anche una briciola o un niente può contenereil tutto. Mais cettepoétique, sous sa forme le plus émotionnelle s’épuisera, apportant sapropre limite à l’espoir48. Débarrassé du poids du choix et de la détermination àl’action et s’il est vrai que la possession par l’unique serait la fin de lapensée, le vide, le néant, est le vrai futur, le support de toute possibletentative119. Ces images vides du vide (!) », [Et de moi ? 12Face aux incertitudes, à l’inadéquation au monde et à soi qui lelivrent au sentiment de l’impuissance et colorent de négativité sapoésie, le poète va s’user et déployer toutes les ressources de son artpour trouver une sortie de secours. Ainsi, en passant del’autre de l’être à l’autrement qu’être et en n’acceptant plus de jouerle rôle de marionnette de l’altérité, le « je » a épuisé la veine de lasubjectivité et met fin à l’activité fondatrice de l’être. Sa poésie est-elle un acte de pure forme du pensablevide de contenu ou est-ce la vraie vie qui fait défaut et qui a placé sursa route la métaphysique ? 25 Le poète résume ainsi le chemin parcouru dans « Botta e risposta »[Du tac au tac] : « Poi d’anno in anno – e chi più contava / le stagioni inquel buoi ? Pourrait-on secontenter de dire que, comme s’il reconnaissait une erreur, et en accordavec la pensée occidentale, Montale ne cherche plus à croire en desdéterminations ou des fondements métaphysiques85 tels que certainsvers le laissent entendre métaphoriquement : « Nel buio e nella risaccapiù non m’immergo, resisto / ben vivo vicino alla proda86 » [Dans l’ombre etle ressac je ne plonge plus, je résiste / bien vivant sur la rive] ? 1964 The Twelve-Handed Men of Mars. Auction House. Montale, est à la recherchedu miracle qui concèderait une totalité accessible à l’intuition, donnantà la réalité de son observation et de ses expériences le sens d’unerecherche, celle de la dynamique universelle : « la forza / che nella suatenace ganga aggrega / i vivi e i morti, gli alberi e gli scogli / e si svolge da te,per te…34 » [la force qui dans sa gangue tenace agrège / les vivantsaux morts, les arbres aux rochers / et de toi se dégage pour toi]. Il est biendifficile de réenchanter un monde qui ne se donne pour réel que parintermittence. Avec Satura nous quittonsle cimetière des espoirs73 et entrons dans le tribunal des illusions. 188/ Que voulait le poète ? E-mail: info@cambiaste.com, Via San Marco, 22,  », [Parvenu à cepoint, il te faut cesser, / dit l’ombre. Time Auction | Modern Prints and Multiples, Collectible paper items of the 20th centur. Mais si celuiqui continue de parler est un être vide, cela ne veut pas dire que lepoète n’éprouve plus d’intérêt, ne soit plus à l’écoute du langage del’origine. 7 L’impuissance éprouvée24 dans le premier recueil, sous laforme imagée de « l’arco del cielo appare / finito25 » [la voûte du cielsemble / fermée], se reformule dans les autres recueils et le « discodi già inciso26 » [le disque déjà gravé] de la Bufera e altro ne permet pasd’échapper à la « dolce ignoranza27 », [douce ignorance], qu’attestaitle début de sa poésie28. Tutte le soluzioni per "Fatta D Oro E D Avorio" per cruciverba e parole crociate. Se ora mi stacco / da te non avrai pena, sarai lieve / piùdelle foglie, mobile come il vento. De « Clizia » à « Iride » le parcours est celui de la sublimationdu rapport amoureux qui conduit de « eros » à « caritas16 », puisque« Iride » est désignée par Montale comme la « Critofora », la « portatricedi Cristo » [Christophore : porteuse de Christ]. » [peut-être une amulette tesauve-t-elle, que tu gardes / près de ton bâton de rouge à lèvres, / dela houppette, de la lime : une souris blanche en ivoire : et ainsi tuexistes55]. 1965 Man from Canyon City (: in Italian version - uncredited in Italian version, uncredited) 1965 Slalom. Il n’est pas jusqu’à la scatologie qui n’ait droit de cité : « La poesia e la fogna, due problemi mai disgiunti79 » : [Égouts et poésiedeux problèmes inséparables et le cynisme y tient bonne place : « Seuno muore / non importa a nessuno purché sia / sconosciuto e lontano80 »[Si quelqu’un meurt / cela ne fait rien à personne, pourvu qu’il nesoit pas connu et loin]. Biglietto d'Oro à Carlo Verdone pour son rôle dans Manuale d'amore 2 - Capitoli successivi (it) Prix François Truffaut pour sa carrière au Giffoni Film Festival. Il s'inscrit au Centro Sperimentale di Cinematografia en 1972 et il en ressort deux ans plus tard avec un diplôme en réalisation grâce à son essai intitulé Anjuta, inspiré par une nouvelle de Tchekhov, et avec la participation d'acteurs affirmés comme Christian De Sica, Lino Capolicchio, Giovannella Grifeo et Livia Azzariti. 37 Le sujet est devenu un lieu déshabité, spectral, et ne peut représenterce qui est absence de représentation. C’est le sens de la poésie « Arsenio » et celui de lapoésie « Ciò che di me sapeste », dans laquelle il confie : « Se un’ombrascorgete, non è / un’ombra-ma quella io sono39.
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